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经典、热文!《太上感应篇》,全文高清朗读!

本文摘要:《太上感应篇》为玄门经典,内容主要是劝人遵守道德规范,时刻止恶修善自利利他。行善行善福庇子孙,作恶受罚殃及子孙。 积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。《太上感应篇》是很是重要的一篇文章,被誉为“古今第一善书”。 上至朝廷,下至民间,刊印流传者众多,到明清时期到达岑岭。旨在劝善,简称《感应篇》。《太上感应篇》原文太上曰:祸福无门,唯人自召。 善恶之报,如影随形。是以天地有司过之神依人犯轻重,以夺人算。

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《太上感应篇》为玄门经典,内容主要是劝人遵守道德规范,时刻止恶修善自利利他。行善行善福庇子孙,作恶受罚殃及子孙。

积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。《太上感应篇》是很是重要的一篇文章,被誉为“古今第一善书”。

上至朝廷,下至民间,刊印流传者众多,到明清时期到达岑岭。旨在劝善,简称《感应篇》。《太上感应篇》原文太上曰:祸福无门,唯人自召。

善恶之报,如影随形。是以天地有司过之神依人犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患,人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之,算尽则死。

又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。

凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过巨细,有数百事,欲求永生者,先须避之。是道则进,非道则退。

不履邪径,不欺暗室。行善累功,慈心於物。忠孝友悌,正己化人,矜孤恤寡,犹老怀幼。

昆虫草木,犹不行伤。宜悯人之凶,乐人之善,济人之急,救人之危。

见人之得,如己之得。见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长。

遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊。施恩不求报,与人不追悔。

所谓善人,人皆敬之天道佑之,福禄随之。众邪远之,神灵卫之,所作必成,神仙可冀。

欲求天仙者,当立一千三百善,欲求地仙者,当立三百善苟或非义而动,背理而行。以恶为能,忍作践踏糟踏。阴贼良善,暗侮君亲。

慢其先生,叛其所事。诳诸无识,谤诸同学。虚诬诈为,攻讦宗亲。

坚强不仁,狠戾自用。是非不妥,向背乖宜。

虐下取功,谄上希旨。受恩不感,念怨不休。轻蔑天民,扰乱国政。

赏及非义,刑及无辜。杀人取财,倾人取位。诛降戮服,贬正排贤。

凌孤逼寡,弃法受贿。以直为曲,以曲为直。

入轻为重,见杀加怒。知过不改,知善不为。自罪引他,壅塞方术。

讪谤贤圣,侵凌道德。射飞逐走,发蛰惊栖,填穴覆巢,伤胎破卵。

愿人有失,毁人乐成。危人自安,减人自益。

以恶易好,以私废公。窃人之能,蔽人之善。形人之丑,讦人之私。

耗人货财,离人骨血。侵人所爱,助人为非,逞志作威,辱人求胜。败人苗稼,破人婚姻。

苟富而骄,苟免无耻,认恩推过。移祸卖恶。沽买虚誉,包贮险心。

挫人所长,扬己所短。乘威迫胁,纵暴杀伤。无故剪裁,非礼烹宰。

散弃五谷,劳扰众生。破人之家。取其财宝。

决水纵火,以害民居,紊人规模,以败人功,损人器物,以穷人用。见他荣贵,愿他流贬。见他富有,愿他破散。

见他色美,起心科之。负他货财,原他身死。干求不遂,便生咒恨。

见他失便,便说他过。见他体相不具而笑之。见他才气可称而抑之。

埋蛊厌人,用药杀树。恚怒师傅,抵触父兄。强取强求,好侵好夺。

掳掠致富,巧诈求迁。赏罚不平,逸乐过节。苛虐其下,吓唬於他。

怨天尤人,呵风骂雨。斗合争讼,妄逐朋党。用妻妾语,违怙恃训。得新忘故。

口是心非,贪冒於财,欺罔其上。造作恶语,谗毁平人。毁人称直,骂神称正,弃顺效逆,背亲向疏。

指天地以证鄙坏,引神明而监猥事。施与後悔,假借不还。特别营求,力上施设。淫欲过分,心毒貌慈。

秽食馁人,左道惑众。短尺狭度,轻秤小升。以伪杂真,接纳奸利。

压良为贱,谩蓦愚人,贪婪无厌,咒诅求直。嗜酒悖乱,骨血忿争。男不忠良,女不柔顺。

反面其室,不敬其夫。每好矜夸,常行嫉妒。

无行於妻子,失礼於舅姑,轻慢先灵,违逆上命。作为无益,怀挟外心。自咒咒他,偏憎偏爱。

越井越灶,跳食跳人。损子堕胎,行多隐僻。晦腊歌舞,朔旦号怒。

对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭。又以灶火烧香,秽柴作食。夜起露,八节行刑。

唾流星,指虹霓。指三光,久视日月,春月燎腊,对北恶骂。无故杀龟打蛇,如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算。

算尽则死,死有余责,乃殃及子孙。又诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之,渐至死丧。若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之直。

又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非羲之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。夫心起於善,善虽未为,而吉神已随之。

或心起於恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,後自改悔,诸恶莫作,众善推行。久久必获吉庆,所谓转祸为福也。

故吉人语善,视善,行善。一日有三善,三年天必降之福。

凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸,胡不勉而行之。太上感应篇白话文太上老君说:“人的祸福没有蹊径,完全是由自己招来。善有善报,恶有恶报。

就像人影紧随着形体一样,绝不差错。所以天地之间,有专管过错的神明,根据犯罪的轻重,来削减年寿。(人活一百天叫一算,十二年叫一纪)。不光年寿被减,而且罚他贫困损耗。

磨难的事情络绎不绝,大家都厌恨他,刑罚祸患随着而来。祥瑞之事,没有他的份儿。凶煞恶煞使他受灾殃。

到了年寿已减尽时,就是死期。三台神君掌金玉,禄位,土田;北斗神君掌延生,注死,祸,福。他们在人的头上,记载人的罪恶,夺其纪算。又有三尸神在人的身体中,(上尸神彭倨,中尸神彭质,下尸神彭矫,)划分居于人脑,胸,腹部,每到庚申日(每六十天有一日)时常进见天曹,揭发人的罪过。

每月最后一天,灶神也会揭发一家的罪过。罪过大的削减十二岁纪也,罪过小的削减百天。巨细罪过,共有一百多种。想延年益寿的人,先要制止巨细过错。

合乎道义的事,应勇往直前去做。修道者,对于正道,亦应遵而修之;不合道义的事,做不得,更应悬崖勒马而不为。修道者,对于邪道,应退而弗修。不走邪恶之路,不明瞒,不暗骗。

力行好事,多积阳功阴德。发慈悲心,敬服生物。

效忠国家,孝顺怙恃,友爱兄弟姐妹。先规矩自己,然后劝化他人,痛惜和救援孤寡无依靠的人。

尊敬老人,爱恤他人的幼儿。昆虫草木,尚且不能伤害。别人有不吉祥事,应恻隐他,兴奋别人做好事。

别人有急需时,慨然济助。别人有危险时,连忙救他。

人我一体,他人的得失,即是自己的得失。不宣扬他人的缺点,不夸耀自己的优点。阻止恶事,表彰善事,把多的让给人,自己取少的。

受人欺侮,不怨恨,受到痛爱,要看成像天上掉下来一般惊畏,并加紧积好事。给人恩惠,不求酬金。

施舍给人,没有忏悔。所谓善人,大家都尊敬他,上天会保佑他,应得福禄,不求自来。

邪神凶星敬畏他,不敢相犯,众神之灵到处掩护他,做任何事肯定乐成,可告竣成神成仙的愿望。天仙者形神俱妙,与道合真,要做一千三百件善事。地仙不饥不渴,寒暑不侵。要做三百件善事。

如果对不正当的事动念头,违反原理做事,做了坏事,反说自己醒目,忍心残杀人或物,黑暗侵犯好人,背后欺瞒元首或双亲,对教师狂妄,对自己的职务不尽责,利用外行人,离间同学,以不实冤枉好人,以冒充真骗人,挑剔同族亲戚。攻其阴私,气质刚暴无慈祥心,性情凶狠乖戾,一意孤行,不听善劝。以非为是,以是为非。

亲近恶人歹事,远离善人好事。为争取功赏,掉臂民间痛苦,为求得宠,不惜用尽欺巧方法捧臭脚,去迎合上峰的意思。

接受别人恩惠不谢谢不酬金,受别人欺辱,挟恨于心,念念不休。看不起黎民,不重视民情。

不为国为民,反而违法乱搅。夸奖不义之人,弄罚无罪的人。谋财害命,用战略使人丢讼事,然后乘机取而代之。

杀死投城克服的人,驱逐正人,排拒贤人。凌辱孤儿,欺压未亡人。接受行贿,不遵照执法处置惩罚事件,是非曲直不明辨,只因行贿瞎了眼。

轻罪判重弄。看光临死刑的人,不哀怜,反而嗔怒他。不知廉耻,丧失天良,自己的罪过,居心牵扯别人,把济世养生的武艺,保密不公然。

对圣贤讥笑又离间,迫害有道德的人。射杀飞禽,赶捉走兽,掘挖蛰虫,吓惊栖鸟,毁损窟窿鸟巢,使虫鸟走兽无法居住,伤害有身的动物,弄破它们的蛋。希望别人有过失,怕别人乐成,千般破坏,使别人陷于危险田地,以求得自己的牢固,扣减别人财物,增加自己利益,用自己欠好的,换取别人好的,为了图谋私利,不惜妨害公益。偷取别人技术,如作品,设计图案,专利品等,掩蔽别人的优点,宣扬别人的丑事,指摘别人的阴私秘密,消耗或浪费别人的财物,挑衅是非,使人与至亲反目分散。

侵夺别人心爱之物。资助别人为非作歹,放纵意志,作威作福。侮辱他人以求自己胜利。损伤别人农作物,破坏人家的婚姻。

取非财致富,不知行善反而骄奢,荣幸逃过刑罚或难关,竟还敢做出没廉耻的事。别人所做的恩义,硬说自己的劳绩,自己有过犯,则推到别人身上。自己该受的灾祸,自己的罪恶,移嫁他人。

不务实际,凭财势奸巧争得职位,夸奖等隽誉,包藏奸诈害人之心。挫折别人才气,使人不能舒展,掩饰自己短处,不愿认错,仗著威势,胁迫他人,顺己之所为。放纵暴戾心性,或纵容恶人杀伤人物生命。

为了时髦而裁制衣着,为自己的口腹,宰杀动物烹煮来吃,把养人的谷物,任意扬弃不珍惜。劳役人民,扰害黎民。使人破产,乘机取他的财宝,破坏堤防或放起大火,造成别人家宅破坏,生命死伤。别人的事业具有规模,居心弄乱它,使之前功尽弃不能乐成。

损坏别人的器具物品,使他无法使用。看到别人荣华贵显,希望他被降免。别人发达,希望他破产亡家。看到他人妻女貌美,便起了邪淫之心。

欠人财物,希望他死,不必还债。非分的奢求,不能遂心,就咒骂挟恨他人。人家有不如意时,就议论他平日的过错。

见外貌丑怪的人,不恻隐,反而讥笑,见人有才气,不歌颂反而贬抑他。暗地里埋下蛊毒,用邪术妖法魇魅人,用毒药杀伤花卉树木。对老师挟恨,发怒,无礼之至。

不孝双亲,不敬兄妹。取求之间诉诸强权,不讲情理法,喜欢用奸计暗取或恃强夺取。为求财富而掳人劫夺财物。不实事求是,以奸巧弄假的手段求得升迁。

赏罚偏私,不公正,清闲享乐,放纵不控制。对下属佣人,刻薄残暴,虚张声势,使人畏惧。

不如意的事,一味怨尤。风雨不调顺,就诃责怒骂。挑衅是非,使人打架诉讼,从中取利,盲目加入非法的盟帮,会,社,随声赞同。

采取妻妾不合原理的话,违背怙恃的教训。喜新厌旧,口是心非,贪污钱财,欺瞒上司。

捏造倒霉人的坏话,造谣诋毁平白无辜的人。破坏别人的名誉和人格,自以为正直,污骂神明自以为公正。离弃顺天理的事,去效法逆天理的事,背离至亲骨血,反而向外人献殷勤。故意不良,反叫天地做见证,做污秽事,请神明照察。

施舍财物,后又后悔,欠人财物不愿归还。不守天职,妄想钻谋名利富贵。

把精神都放在奢侈豪华部署。邪淫太过,纵欲不节。

心田恶毒,外貌慈和。把变质脏腐的食物,拿给人吃。以妖法邪术疑惑公共。

尺度不公,买入量长,卖出量短,秤升不平,卖出称轻,买入称重,以赝品掺杂在真货内卖出。以不妥正当方法获取利益。仗势恃财强迫清白人家操守贱业,欺骗愚笨的人。

对名利财势,贪得无厌。对天地神祗咒诅,证明自己理直。

嗜酒如命的人,容易做出违反德性的事。与家人怨忿争执不忍让,男子不忠实,不行善。

女人不温柔温顺。丈夫不善待妻子,造立室庭失和,太太对丈夫不敬重。伉俪之间,说话往往夸张不实。而且时常起嫉妒疑忌之心。

先生对妻子后代有不得体的言行,媳妇对公公婆婆不孝敬。对去世的怙恃祖宗,埋葬时违礼制或祭祀不虔诚。违背长上的教令。

平日所作所为,尽是对小我私家社会国家无益的事,黑暗怀有私心。心有怨恨,自咒又咒人,待人不公,偏袒自己喜欢的人,排挤自己讨厌的人。跨越水井或炉灶。

跳过食物某人身。溺婴堕胎。

行为不能灼烁正大。月底年终歌舞,会误了正经事。每月月朔及恨气恼,天天清晨怨而号哭,面向北方,擤鼻涕,吐痰,巨细便。面向炉灶歌颂哭泣。

用灶火点燃线香。用污秽不清洁之木料烧饭菜,夜间起来赤身露体,一年八大节气:四立二分二至,施行刑罚。

对流星吐口液,手指彩虹,经常以手指日月星,以眼注视日月。春季烧山林猎捕走兽。向北方口出恶言。无缘无故,杀伤龟蛇。

就以上所列一百七十项之罪,司命之神按罪之巨细,重罪夺其死,尚抵不外罪恶,就由子孙承当灾祸之报。使用恶势力或其他不正当手段,逼取别人的金银财宝。

横取的人,灾祸抵消有余者,便由他的妻子家人继承。或以死丧之灾消祸,如荣幸不死,便有水灾,火难,盗抢,贼偷,遗失用具,疾病,讼事,口角等报应,报应轻重,他恰好与横取他人钱财的值相等。逞贪或任性冤枉杀人。

正是换刀兵之灾相报,难逃一死。夺取不义之财,就像吃有毒的肉脯果腹,饮有毒的酒解渴,不光不能暂时果腹,紧接著就丧失了性命。念头动于善或恶,休咎便已决议。

曾经为非作歹,以后觉醒改悔,勿以恶小而为,勿以善小不为,过而能改,善莫大焉;改邪归正,立地成佛。并非昔人之虚言。

下功夫从口讲,眼观,行动三样开始,凶人语恶,视恶,行恶,一日有三件恶,三年上天一定会降祸于他。为什么不勉励实行感应篇呢?《太上感应篇》为什么备受“三教”所重?《太上感应篇》简称《感应篇》。其中心思想是太上(指道祖)说法开示,度化十方、普济群生;教人诸恶莫作、众善推行。

关于《感应篇》的历史脉络,实非一时一人所著,而是搜集了中华传统‘道’文化的“承、负”思想,“善、恶”看法和“因果、报应”教义不停演化而成的。近代有学者提出:释教讲“因果”,玄门是吸收了释教的这一教义后才形成的“报应”学说。其实否则,这说明其对中华传统文化,尤其对“承、负”思想及“善、恶”这一历史文化现象缺少研读和探究。中原文化历史悠久,人们对上天的敬畏及尊天法祖、宗祀仪礼、鬼神信仰可直溯至我国的远古时期。

如《尚书·尧典》说:“肆类于上帝(上帝,指殷商及其之前指天神),禋于六宗(泛指各姓祖先),偏于群神(意指信仰诸神胜过祭祀自己的祖先。亦如‘殷人尊神,率民以事神’。

均证明晰这一时期的文化、历史现象)”。另外在《史记·封禅书》中也说:“自禹(指上古之时,五帝当中的大禹)兴而修社祀(指团体到场的祭祀大礼),郊社所从来尚矣(指这一礼仪从起始就盛行不已)”。

书中还指出:汉初,“拥有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、诸布……诸逑之属,百有余庙”。通过以上足以说明,在‘道’文化及其神仙谱系中,于西汉之前就有了诸多的天神、地祗以及宫观庙宇了。玄门所讲的“善、恶”看法及“报、应”教义,源于殷时的“天人合一”思想。

其时的人们就相信天神的意志是不行违的,它既能降福于人,也能降祸于人。只有做到尊天敬祖、行仁尽孝;诸恶莫作、众善推行,才气获得神灵的眷佑。春秋之时的《道德经》中也明确指出:“道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失”。

所做的事情,切合“道”,就会有“好”的回报。相反,所行的不切合“道”,就一定会获得“欠好”的回报。这个“善、恶”之报,就同如影随形一样。

因为“天道”是没有贵贱之分的,亲疏远近的,完全是由本人所作、所感而至的。“天道无亲,常与善人”(第七十九章)。这一种报应是甚速的,而且是丝绝不爽的。

“其事好还”(第三十章)。到了西汉时期,著名儒学家董仲舒又联合“阴阳五行”理论和“天人合一”思想,缔造了“天人感应”学说。天人感应,就是说天地和人以及万物都是相感相通的,相信人的所为能和天神相感、相应,并认为休咎祸福及至历史更替皆有定数。这一种感应,就像常说的种瓜得瓜、种豆得豆那样。

玄门早期经典《太平经》中所讲的“奉天法道”、“顺应阴阳”以及长寿广嗣、治病养生、灾异祥瑞、善恶报应等“承负”思想,就是以此说明“善恶”和“报应”这一传统教义的阐释和发微。如说:“承者乃谓先人本承天心而行,小失之而不自知,用日积久,相聚为多,令后人反无辜蒙其过谪,连传被其灾……负者,乃先人负于后生者也”。

意思是,前人的过失由后人无辜来蒙受过责。亦即父债子还,先人惹祸,后人遭殃。

如果想要康健、长寿和幸福,该经就此指出:“欲得长寿者,本当保知自爱自好自亲,以此自养,乃可无凶害也”。关于《感应篇》中的教义思想,在东晋著名羽士葛洪的著述中,多有论及且立意高远。如《抱朴子》中说:“览诸道戒,无不云欲求永生者,必欲立善积功,慈心于物,恕己及人,仁逮昆虫,乐人之吉,愍人之苦,赒人之急,救人之穷,手不伤生,口不劝祸,见人之得如己之得,见人之失如己之失。

不自贵,不自誉,不嫉妒胜己,不佞谄阴贼。如此乃为有德,受福于天,所作必成,求仙可冀也”。

《太上感应篇》,是让人们安贫乐道,知足抱朴,免生是非和忿争。认为“罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”。以此提出“百善孝为先,万恶淫为首”的信条。

要求人们,静坐常思己过,闲谈莫论人非。为人处世,要贵有“平常心、慈悲心”。要广行善举,勿以善小无益而不为,也勿以恶小无损而为之。

明晓“小善不积,无以成大德;小恶不止,终将成大错”的原理。故道祖说:“吉人,语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;恶人,语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸”。玄门有这样的一幅对联来对照“善恶”和“因果”:阳世奸雄,忍心害理皆由己;阴司报应,古往今来放过谁。

积善就如同“春园之草,不见其长,日有所增”;行恶则如“磨刀之石,不见其损,日有所亏”。因此,道祖申饬说:“祸福无门,惟人自召”。这个“善”与“恶”、“因”与“果”,就如同种瓜能长瓜,种豆能长豆一样。

“感”与“应”的意思是:如心里想着去行善,虽然还没有去做,吉神就已经有了感应;或心里想着恶事,虽然还没有去做,但凶神也就感应而至了。这就是“善恶之报,如影随形”。

真可谓,一念之差,不是天堂即是地狱啊!《感应篇》中玄门的“天人合一”、“承负”、“善恶”、“因果报应”教义,一脉相承,广播中原,深深地影响着国人的人生观、价值观和生死观。既激励后人又警示来者,此书可谓“善书之王,经中之宝”。

据史料纪录:宋真宗赐银百万,命工刊行(指印刷《太上感应篇》),之后大显于世。明世宗亦作序发表。

清顺治帝又多次拨银刊印,并颁赐群臣,诏命天下,令人人效仿。《太上感应篇》是“太上”说教,不光玄门徒奉之、行之,视为珍宝,历代儒、佛大家也多以《感应篇》作为其善恶报应,修身处世之法宝而加以广泛注解和宣扬。


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